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心，虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗分别取诸法相故…菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别，诸法实相其实不异。 二乘人在“出无漏道时，六情随俗分别取诸法相”，表示了二乘人的智慧仅...：《智论》卷18（大正25，190a16~18）云： 诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。 又《智论》卷35（大正25，314a25~26）所言： 般若波罗蜜能遍...
释印定
|佛学论文|因明|五明|
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缺一不可。虽然梵行的次序是以“有信”开始，到“逆顺游行、尽有漏成无漏心解脱、智慧解脱、于现法中、自身作证”为止，(注 13) 开始的“梵行”，似乎不如后来的行位那么重要；其实不然。因为最后层次的“梵行”...法。( 注 38)《论》的编纂者的立场是：信、戒是自体，无漏智是信与戒的根本。无漏善根所起者是正觉，依正觉而长养戒、闻、施、慧。(注 39) 印度佛教由部派，发展到大乘，曾产生了许多变化。以对传统的...
冉云华
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识，由证真如离分别故， 不起一切烦恼过失(注11)，永不退失真如(注12)无漏心(注 13)，故此菩萨名证不退。三行不退，即入八地，常任运住 纯无相(注14)...分段身 心虽然灭已，由所知障不能灭故，复(注248)无漏业(注249) 亦不舍故；阿赖耶识(注250)不可断(注251)故。法尔(注252 )皆有，变易报续。...
不详
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Saccaka 复问︰“云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证︰我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”佛答︰“正以此法，诸所有色......彼一切如实知非我、非异我、不相...和异学同流，落入“恶取无我”；或是漏习增上，直取“真我”与外道合污。 笔者发心研究汉译《四部阿含经》中“我、无我”之法说、义说，遭遇到许多困难；有幸请到 P.T.S. 版 `pali`(巴利 / ...
杨郁文
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[52]由此可以知道，真谛的“解性赖耶”绝非“本觉”，“解性赖耶”只指心真如性，有如空宗由心无自性而言“心本性净”一样，并无能生起无漏清净法的功能，依《摄论》之意，一切种子新熏，无漏清净法是由“最清...不生不灭性说的，并非众生已有无漏清净的心。”[58]《成唯识论》曾提出两种心性本净说：然约契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故；或说心体非烦恼故名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。(大正...
陈 一 标
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?七觉分?八圣道分?（空无相无作)三三昧?十一智?三(无漏)根?(有觉有观等)三三昧?十念?四禅?四无量心?四无色定?八背舍?九次第定 3.十力?四无所畏?四无阂智?十八不共法 4.四十二字门 ...念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……圣八支道……八解脱……八胜处……十遍处……四禅……五通……三明……现法自作证无漏心解脱、慧解脱具足住。…… 优陀夷！有此等五法，依此等（五法)令诸...
杨郁文
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所得者离染着故，方便说有六度等差别相。菩萨修般若时，一心具摄一切佛法，以离相无漏心修行六度，圆满一切佛法。 六七、《无杂法义品》，说菩萨安住如梦响等无性无相的诸法中修行六度、圆满佛法。 六八、《诸... 二、《学观品》，佛知大众都来集会，对舍利子说般若波罗蜜的学、修，谓当圆满三十其品、三解脱门乃至大慈悲喜捨等无量佛法，以无所得为方便，而无住无著。世出世法、有漏无漏、有为无为等皆不可得。如是菩萨智慧...
不详
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无漏种子，众生修行至最 初无漏心起现行时，如这一无漏一向没有存在过，这最初无漏 的一念心从何生起呢？新熏论者的解决方法是让无漏之一念心 依有漏善心生起，唯识宗是坚决反对的。...进行了分析。作者认为， 以种子之种类及其存在情状分析，划定众生的类别，界定众生 成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见，以无漏种子界定佛性 是在此基础上的进一步深化。本文在以上...
杨维中
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不与不定四相应？无散动故。所以佛果位上，唯二十一所相应。若未至究竟佛果的菩萨和二乘圣者，在教化众生时，对于能治病的法药、和所治的病，未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，所以有无漏寻伺，这样通无漏的心所则有二十三个。但在佛果位上一切心行皆无功用，不假寻伺，故无漏心所就唯有二十一个了。
（六）四分
一切心心所法，都有四分：一相分，二见分，三自证分，四证自证分。分是分量、分限，心用分限有四...
正果法师
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此中滋长者是有漏心，分割者是无漏心。思量者是有漏意，思惟者是无漏意。分别者是有漏识，解了者是无漏识。心、意、识三是谓差别。”[31] 再如《俱舍论》说得更为明确，“集起故名心(...论原始及部派佛教的“六识”说
作者:陆沉
提 要：本文探讨与分析了原始及部派佛教的“六识”说，尤其从心识与五蕴、与十二处、与十八界、与心所...
陆沉
佛学论文|因明|五明
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